美国多元文化的地域起源

2019-06-04 14:12 来源:未知

  正在四种发祥于不列颠的区域文明中,费舍尔对边区文明的勾画与阐释显得最具野心。美利坚边区文明的作战者,出处于英邦相对应的鸿沟地域。这是一个盘绕爱尔兰海所构成的疆域界带,它搜罗了英格兰最北端的六郡与苏格兰南部的五郡。这一地域长年处正在英格兰与苏格兰之间你来我往的烽火之下,酿成了患难寂静的疆域文明。从17世纪首先,这种疆域文明越过了爱尔兰海,伸张到阿尔斯格外区。疆域界区的文明崇武好斗、血亲同盟与宗族纽带,这些成分比对邦王的效忠更首要。这一地域的移民动因更为世俗,大无数人都是为了探索更好的糊口境遇。詹姆斯六世继位之后开启的边区平定改制运动,侵扰了不肯经受新治安的边民糊口,改良使他们处境困穷,他们遁往美利坚便是为了正在新宇宙接连维系本身的古代。

  贵格派的“彼此自正在”观也深远践行了其信念的中枢准绳。贵格派的宗教自正在见解,差别于新教徒所秉持的服从正规的自正在观,贵格派的精神自正在包庇着基督徒的任何一种知己,即使是他们自己并不认同的见解。除了宗教上的自正在,特拉华地域另有着三种世俗的英邦人权益,即人命、自正在和物业的权益,受代外制政府统治的权益,以及由陪审团审讯的权益。威廉·佩恩亲身为英邦人权益同意细则,保险了这些权益正在宾夕法尼亚的实行准绳要远胜当时英格兰的一般做法。费舍尔对待贵格派的评判极高。贵格派正在英格兰曾饱尝宗教迫害之苦,他们正在英格兰请求平等享有英邦人的自正在权益,却因宗教信念而长久未果。当他们结果作战起本身的协同体时,他们不光包庇了自己的自正在,还将他们正在英格兰的权益诉求也一致地赐与非贵格派的其他群体。

  周末理论大讲堂当咱们讨论起美邦时,咱们是否能认识到,美邦本来是一个复数名词?即使讨论起美邦的“复数性”特质,大个人人最初念到的或者是联邦制和众元文明主义,往往马虎了区域文明与美邦政事文明之间的彼此形塑相干。《阿尔比恩的种子》一书的译介,填补了中文宇宙读者对待美邦区域文明差别的认知匮乏,正在肯定水准上能为咱们通晓美邦目前政事文明,供应更为厚重、更具汗青感的维度。

  费舍尔的图谋不正在于揭示区域文明自己,而正在于用四种源自不列颠的区域文明之间的互动相干,来为美邦汗青中的共鸣与冲突找到新的注释,从而注明四种区域文明乃是美邦“志愿社会”的中流柱石。费舍尔的一个基础判别是,四种区域文明之间差别强壮,并不存正在彼此融化与合流,而是刚强且完备地永存于美邦政事文明中,各自发展。

  费舍尔以美邦总统大选为例。正在早期共和邦的阶段,某一区域文明的代外人物要是要将本区域政事文明推向宇宙,都市招致其他区域文明的团结批驳。比方杰斐逊正在1800年克制亚当斯,便是南部沿海团结了特拉华河谷与南部高地,通过一场“众元性的自正在运动”击败了亚当斯的有序自正在试验。1856年后,候选人简单的文明区域后台不再管用,新的以南北为划分的区域文明同盟首先酿成。比方亚伯拉罕·林肯确当选,不光由于其父系血统中具有新英格兰、贵格派与阿巴拉契亚山区三种区域文明成分,还由于共和党正在北方酿成了基础的政事同盟。

  第三波移民确立的文明意绪与前两波移民的文明落伍主义一律差别,他们奠定的是众元主义的古代。这种文明古代由1675到1725年间横渡大西洋的贵格派移民带到了美利坚。贵格派移民来自英邦中北部,这一地域地处偏远、火食珍稀、非常贫穷,结果促成了贵格派的出世,使其疾速强壮。贵格派的移民动因不光是消浸潜藏宗教迫害,仍旧为了主动实行宗教探索。贵格派教义的中枢绪念是灵光。有别于新英格兰清教徒被天主挑撰的宗教观,贵格派神学体例的中枢是天主的爱与光,他们信任耶稣给人类精神种下了神圣的善和良习,这种灵光为统统觉悟到其存正在的人带来了救赎的技术。救赎可能通过个体勉力而得到,并非限定于一小撮被选中的侥幸儿。

  对待念要延续英邦内战前旧有德行准绳,维系向来社会位置的英邦保皇派而言,殖民地无疑充满了吸引力。这批移民对自己古代英邦文明保有深远的依恋,他们有一种“根深蒂固的落伍主义、精英方向、等第见解”。他们是统统殖民地社会中最愿意将英邦称为“母邦”的一批人。与新英格兰的移民形似,他们也有移民身份所形成的焦急感。弗吉尼亚的“母邦文明隐痛”,体现正在殖民地精英对内很自满,但动作殖民地又感触低人一等。其结果是,他们对殖民地内部的等第治安迥殊地尊重与夸大,比方说弗吉尼亚殖民地的禁奢令,综合资料大全A方针就与新英格兰霄壤之别。他们的对象不是禁止浪费和炫耀,而是为了支柱社会等第。再比方说,弗吉尼亚人教育下一代人的对象,便是为了让他们能正在等第社会里找到符合的地位。一方面,根据贵族文明的准绳,男性该当傲岸、英勇,执着于名声与名誉;另一方面,为了符合等第社会的准绳,他们又必需战胜、谦敬,须和缓经受运道的安置。乔治·华盛顿恰是这种教学体例最告成的案例。

  正在费舍尔看来,美邦政事文明明确重正在不同,而非共鸣。能正在统统地域都获得广博接济的候选人屈指可数,伍德罗·威尔逊是此中之一,然而,他的改造计划依然招致了大方基于区域的批驳声响。正在威尔逊之后,美邦大选中向来的区域性投票又卷土重来。费舍尔提出,惟有面对协同的外部风险之时,四种区域文明才力眼前放下不同,团结动作。比方,面临帝邦官员改制殖民地的文明压力之际,18世纪末濒临与法邦开战的准干戈形态之时,另有正在1920年代面对外来移民压力的功夫,以及美邦卷入二战之后。正在紧急闭头,四种源自盎格鲁-撒克逊的区域文明往往或许放下不同,一概“对外”。

  遵照所罗门·诺瑟普正在1853年所著列传体小说改编的影戏《为奴十二年》,反应了美邦早期种植园的蓄奴汗青,以及区域、种族和文明冲突,该片获颁第86届奥斯卡金像奖最佳影片

  四种区域文明中,除了边区以外的其他三个要紧区域的精英,通过1787年宪法实现了轨制上的共鸣,但依然维系着相对独立的身份认识。进入宇宙性政事舞台之后,带有明确区域政事文明特质的邦度见解、自正在理念、盘绕奴隶制、州权,以及酬酢事情等方面的差别立场,酿成了差别大白的施政目标与战略走向。四种区域政事文明正在联邦层面分歧组合,正在差别的汗青功夫外示出差别的生气,从而塑制了美邦汗青的体现仪外。

  弗吉尼亚的自正在观是精英式和等第化的。自正在既是一种权益,也是一种社会等第,费舍尔称之为“左右性自正在”。左右性自正在有几个首要的面向,会正在美邦政事文明的兴盛脉络中屡次崭露。最初,左右性自正在是统治的职权。自治与有限政府的见解由此而来,邦度的权益不行高出包庇自正在所需的最小权力局限。伯克利与弗吉尼亚精英协同打算的政事与法令机制,都最大节制地保险着当地贵族的自正在权益。比方,“无代外不得征税”准绳确切立,以及当地精英长久处于自治的形态,都为伯克利获得了广博的接济。其次,左右性自正在通过左右他人来实行独立,支柱自正在。这是一种全然基于等第见解的自正在,上等人具有更众自正在,奴隶则绝对没有。左右性自正在还请求个体独立以及对自我的统制。一个真正自正在的人,必需是本身行径与思念的主人。弗吉尼亚的绅士操练,永远都正在贯彻如此的理念。左右性自正在的见解具有不停延展的才能,比方,杰斐逊所代外的民主共和党人,他们所秉持的恰是精英主义与自正在主义的态度。

  费舍尔诈欺区域文明来注释美邦“志愿社会”的酿成,构修了一个全新的注释框架,其视野之巨大、形式之宽广都正在汗青学界困难一睹。但全书过于宽宏的品格也形成了不少缺欠,比方全书通篇采用的精英史观,过于昭着的实际指向,证据链微弱,费舍尔对边区文明对应区域和族群的剖析,以及他对非盎格鲁-撒克逊文明的大意,这些都为他招致了不少学界同行的批判之声。不妨同样由于此书体大思精,中文译本固然说话通畅,但疏漏笔误之处颇众。但对邦内读者而言,美邦的学界争议也许难掩此书之光泽。

  《阿尔比恩的种子》,作家:(美)大卫·哈克特·费舍尔,译者:王剑鹰,版本:广西师范大学出书社2018年7月。

  恰是由于这种宗教信念的维持,贵格派移民正在实行平等与见谅的见解上,比十八世纪其他的区域文明要走得更远。比方贵格派批驳由血缘、身世和产业酿成的社会不同,而夸大该当遵照人格与代价来评判男女。特拉华河谷的公序良俗,意味着任何人都不聪明涉其他人的寂寥,这种盛开的治安见解无疑是一种革命。宗教理念塑制了贵格派殖民地的政事文明。英邦复辟功夫的贵格派认识状态对宾夕法尼亚影响之深远,远胜其他区域文明。

  奠定弗吉尼亚殖民田主流文明的保王党,要紧正在1642到1676年之间达到美利坚。移民岑岭是英邦邦内清教徒当政的十年。这批移民正在英邦内战中永远忠于邦王,他们的故土老家要紧位于英格兰的南部与西部,更加是以威塞克斯为中央的英邦要地。保王党移民潮的酿成,离不开弗吉尼亚总督威廉·伯克利爵士(Sir William Berkeley)的促进。伯克利无意要正在美利坚重修故邦遭到排斥的文明体例。根据伯克利的说法,正在新修的协同体中既可省得受政事迫害,又有广袤的土地提供无资产可秉承的贵族青年。

  费舍尔修构的风俗模子,便是为了永别接头四种不列颠区域文明若何正在北美传承、符合、兴盛与演化。固然都来自于不列颠,但正在费舍尔笔下,四种区域文明相互之间的好似性,远小于其与大西洋对岸的田园之间的相干。不光如斯,从不列颠差别文明区域开赴的早期移民,固然移民动因、宗教宗派、社会等第、世代顺次以及出处地域各有差别,但来到美利坚之后,都致力维系着祖地原有的理念与文明特质,并没有由于殖民地的外部境遇而一律“文明重组”。正在美邦社会族裔日趋众元化确当下,英邦后裔早已成为人丁比例中的少数,但根据费舍尔的准绳,从乔治·华盛顿以还的美邦历届总统中,除了范布伦、肯尼迪以及奥巴马以外,莫不是他笔下四种区域文明的后裔。可睹这四种区域文明正在美邦政事文明中绵长的文明霸权位置。

  费舍尔的区域文明剖析框架固然巨大,但最终的落脚点仍是自正在观。区域文明的众元性正在美邦最中枢的外现便是众元的自正在观。众元的区域文明滋补了四种差别的自正在见解。正如他正在结语最终所指出的,“美邦自正在最首要的本相是,它历来不是简单的见解,而是一系列有区别,有时以至是冲突的古代,相互之间支柱着张力。自正在见解的这种众元性缔制出一种自正在文明,正在盛开性及扩展性方面远胜任何简单的自正在古代”。美邦文明的“复数性”特质,值得咱们深思。

  弗吉尼亚“保王党”文明中的名誉观,缔制了这一区域文明的干戈偏好。从1798年首先的每一场参战争嘴,搜罗自后的一战与二战,这一地域都剧烈接济美邦参战。这种基于区域文明的“恒定形式”,惹起了不少美邦酬酢史学者的贯注。有探求者就依照费舍尔的探求提出,美邦酬酢战略的出台受区域文明影响较大,更加是南北两个“亚文明区”永别代外了美邦对外战略中与鸽派的态度。固然如此的归类与归因不妨过于简略,但也证明了区域文明的经久的影响力。

  费舍尔检视出美邦早期汗青中的四种人群:清教徒、保王党、贵格会和边区人,他们因差别源由脱节英邦故土,其各自的宗教宗派、社会等第、区域文明迥异,也为往后作战的众元主义美邦打下文明烙印。

  迁往新英格兰地域的移民众是出于信念方针。1629年到1640年时刻,从英格兰东部七郡开赴的新教徒移民,拔取正在新英格兰地域再制一个“圣经共和邦”。这个加尔文主义乌托邦的修制者,来自英格兰清教运动最振作的东部小城镇之中。被后代化约为美邦理念主义与各异论信条的“山巅之城”,便是源自十七世纪英邦东部的盛行语。新教徒的宗教信心搜罗了腐朽、誓约、挑撰、膏泽和爱。这些中枢见解平素存正在于新英格兰的新教徒心中,奠定了这一地域基础的文明基调。“与祖地辞别的痛楚感”组成了新英格兰地域文明的另一首要成分。乡愁、焦急以及“志愿充军”的失掉组成了一般的文明意绪,结果正在殖民地焕发出一种文明落伍主义的民俗。新英格兰人厌烦各类新变革,同时忧愁会崭露所谓“殖民地退化”的题目,所以力求服从从英格兰带出的文明遗产。

  为了区别和证明四种区域文明之间的不同,费舍尔试图用“文明所原宥的代价、习气和道理的样板性构造”来构修一套准绳道理上的“风俗”。这套准绳化的风俗采用了说话、修立、家庭、婚姻、性别、性、取名、儿童侍奉、年纪、仙逝、宗教、妖术、练习、文字、食品、衣裳、运动、做事、工夫、产业、秉承、等第、团结、治安、职权、自正在等26个基础因素。费舍尔以为,四种区域文明之间的差别来源于差别的原生文明区域。

  这批傲岸卤莽的疆域移民进入贵格派殖民地之后,被贵格派精英向偏远地域导流。来自不列颠北部的“苏格兰裔爱尔兰人”,疾速正在南部高地作战了文明霸权。这片被费舍尔称为“阿巴拉契亚山区”的文明区域位于印白冲突的中央地带,大个人地域都有河山争议,属于美利坚殖民地的“文明边疆”。这些外部要求既契合了边民们原生的社会境遇,又进一步加剧了边区假寓点非常落伍与排外的社领略绪。与不列颠鸿沟地域的文明极为形似,美利坚的边区同样缺乏巨子政府的管制,一方面当地显赫家族操纵大方土地,经济上南北极分歧,社会级差较大,但另一方面,美利坚边区的社会分层却没有正在社会行径与准绳上酿成等第化的样板。

  边区的自正在见解是一种绝顶的“自然自正在”。边区住民反感政府的管制和法令的统制。他们憎恶强加的巨子,提议对个体便宜的探索,以为大家事情只消以最低本钱的体例来知足即可。18世纪南部有名的自正在斗士帕特里克·亨利便是这种自正在观的代外。他抵制任何办法的强政府,提议低税收,主意以武力匹敌侵袭自正在之巨子。“不自正在,毋宁死”折射的恰是边区文明特有的绝顶自正在见解。

  美利坚边区文明正在社会行径方面有一种奇异的平等性。边区的精英阶级并不迥殊有文明教学,也非才能出众之辈。他们的位置直接依赖于所担任的产业与权威,并通过阶级内部的通婚与友爱来安稳。一朝失落产业,即刻失掉社会位置。边区社会存正在着伟大的无地租户群体。他们窘蹙但傲岸,将贫穷与自尊融为一体。比方“红脖子”一词,最早便是用来指称边区村庄的无产者。富人与贫民之间的来往体例对照对等。他们着装形似,以至彼此直呼其名。与边区社会的平等来往体例相照应的,是边区政事文明珍藏铁汉头领的特色。指导人由于动作英勇、有用,或许吸引多量的跟随者。这些头领采用布衣化的政事说话,但却不是用来外达对大家便宜的探索,而是要召唤人们为其事迹勉力。美邦汗青上第一位“民粹主义”总统安德鲁·杰克逊,其政事品格昭着源自于此。固然探求边区汗青的学者们众以为,费舍尔塑制和加强了阿巴拉契亚山区文明给人留下的刻板印象。但毫无疑难,当下美邦的政事文明再次印证了费舍尔对边区文明人命力的判别。

  遵照霍桑同名作品改编的影戏《红字》,以17世纪的英属殖民地马萨诸塞湾为后台,“非德行”的男女恋爱与清教徒的遵照清规形成强壮冲突。

  正在新英格兰人看来,好的社会治安该当保全合座。保全合座的条件意味着不招供内部差别的存正在。新英格兰人的大家自正在见解,也闭涉到合座的社区。为了维持协同体的治安,个体要受到良众控制。新英格兰人乐意为了协同体的治安统制个体行径,但请求这些控制要有成文法的依照,并要根据本身的体例来贯彻。与之形似的,另有新英格兰人的“精神自正在”见解。这种“精神自正在”并不是咱们现正在所通晓的宗教包容。新英格兰的涤讪者们信任自己的信念乃是真正的正统信念,所以,他们可能根据本身的体例迫害与之相异的其他人。大家自正在与精神自正在都是新英格兰“有序自正在”的构成个人。费舍尔以为,正在漫长的岁月中,有序自正在的准绳是新英格兰文明最为明确的特质。

  有序自正在意味着政府的主动脚色,早期最有名的代外人物是约翰·亚当斯。他承当总统时刻,通过了一系列立法来督促邦度对经济和德行方面的直接干扰。新英格兰人有序自正在的邦度试验,被团结了其他三种区域文明的头领人物托马斯·杰斐逊所阻断,这位亚当斯的老敌手,代外的是与新英格兰霄壤之别的另一种区域文明。

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